礼记长幼有序各安其位
出自《礼记大同篇》
原文写道：人各安其位，适得其位，长幼有序，兄友弟恭，父慈子孝，夫妻相敬如宾。
长幼有序，蕴含着仁人君子皆应遵循的天道法则和人间秩序。体现在家庭里，即是兄弟有悌，兄弟姐妹本是血亲，骨肉同胞，血脉相连，要常行悌道，心中有弟曰悌，悌道即是孝道的延展；体现在社会上，即是敬长尊长，尊老爱幼，上下有序，这是仁道的展现；延展到万事万物中，即是昭穆之序，尊贤之等，先后本末，尊卑次序，此是适宜之义。
礼运大同篇的典故
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。------《礼运大同篇》，孔子作。
礼运大同是指什么
您好，礼运大同是一个古代哲学概念，它指的是一种社会状态，即人们在这个状态下相互尊重，遵守道德规范，没有欺骗和暴力行为，以和平、正义、道德为基础的社会。这个概念最早出现在《尚书》中，是周朝时期的一种美好社会状态的描述。
在礼运大同的社会，人们之间没有争斗和压迫，每个人都能平等地享受社会资源和福利，社会各个方面都能得到和谐和发展。这是一个理想化的社会状态，但也代表了中国古代哲学中对于道德和社会正义的追求。
在历史上，一些思想家和政治家试图实现礼运大同的理想，如孔子和唐太宗等。而在现代，礼运大同的概念仍然影响着许多人的思想和行动。
总之，礼运大同是指一种理想化的社会状态，它代表了中国古代哲学中对于道德和社会正义的追求，也是历史上一些思想家和政治家试图实现的目标。
大同篇原文
大道之行也，天下为公，选贤与能②，讲信修睦③。
故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分①，女有归②。
货恶其弃于地也，不必藏于己③；力恶其不出于身也，不必为己④。是故谋闭而不兴⑤，盗窃乱贼而不作⑥，故外户⑦而不闭⑧，是谓大同⑨。
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大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。是谓大同。
礼运大同篇全文朗读及译文
全文：
昔者，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。
译文：
从前，大道通行的时候，天下是人们共同拥有的。选拔贤能的人，讲究诚信，培养和睦的关系。所以人们不仅仅关心自己的亲人，也关心别人的亲人；不仅仅疼爱自己的子女，也疼爱别人的子女。让老年人得到安享晚年的生活，让壮年人有所作为，让幼年人得到成长。对于残疾、孤寡、年老体弱的人，都有人照顾。男子有职责，女子有归属。对于财物，人们憎恶浪费，但不一定要占有；对于力气，人们憎恶无用，但不一定要为自己谋取私利。因此，阴谋诡计不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会发生。所以人们可以不闭门户，这就是所谓的大同世界。
原因：了解《礼运大同篇》的内容，有助于我们更好地理解古代中国的社会理想，以及其中所蕴含的道德观念、社会秩序和人与人之间的关系。
内容延伸：《礼运大同篇》描绘了一个理想的社会状态，其中包含了许多值得我们思考和学习的观念。例如，在这个理想社会中，人们不独亲其亲、不独子其子，而是关心全体社会成员。这种观念可以启发我们在现实生活中，也要关注他人，以建立一个更加和谐的社会。同时，《礼运大同篇》中还强调了诚信、和睦、勤俭等美德，这些美德对于我们今天的社会仍然具有很高的价值。
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