古文经学董仲舒创立的两汉经学

古文经包括什么

汉代古文经，《易》有《费氏易》，《书》有《古文尚书》，《诗》有《毛诗》，《礼》有《逸礼》、《周官》，《春秋》有《左氏春秋》。西汉经师多不信古文经。

哀帝时，刘歆曾为《左氏春秋》、《古文尚书》等争立于学官。及王莽代汉，古文经始立于学官。

东汉光武帝时复废，但民间仍私相传授。东汉末年，著名经学家马融、郑玄等尊习古文经，又兼习今文经。于是古文经在广泛传播的同时，与今文经趋向混合。参见“古文经学”。

董仲舒创立的两汉经学

董仲舒创立了两汉经学，《易经》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学，融合成为董仲舒的《春秋公羊》学。

董仲舒对西汉统一事业的贡献，就在于他把战国以来各家学说以及儒家各派在孔子名义下、在《春秋公羊》学名义下统一起来。经董仲舒这个巨大的加工，向来被看作“不达时宜，好是古非今”的儒学，一变而成为“霸（黄老刑名）王（儒）道杂之”，合于汉家制度的儒学了。

汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。

今文经学和古文经学的背景

今文经学和古文经学都是中国古代经学的重要分支，其背景可以追溯到先秦时期。古文经学是以先秦经典《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等为主要研究对象，强调文字本身的古老性和权威性，注重对古文的解读和理解。

而今文经学则是在宋明理学的基础上逐渐形成，主要研究对象是经义学和格物学，强调对经典思想的解释和发展，更注重经学与实际生活的结合。

古文经学与今文经学的区别

今文经和古文经的区别

今文经学和古文经学是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。

1、概念不同

今文学派是两汉间以儒家经书研究而形成的学派，它的出现需溯源至秦始皇的思想政策。今文经，则指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书(今文)记录下来的经典。

古文经学，是经学中研究古文经籍的学术流派。与“今文经学”相对。古文经，指秦始皇统一中国以前的.儒家经书。

2、形成方式不同

今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。

古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。

3、对孔子态度不同

今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。

古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。

4、经典顺序不同

今文经学视孔子为教育家、思想家，所以将五经顺序定为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，由浅入深；古文经学视孔子为史学家，将五经顺序定为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，按时间顺序排列。钱穆先生认为今古文经学之争始于利益之争，当是定论之言。

5、兴盛衰落不同

汉武帝所立五经博士皆为今文经学，今文经学长期垄断汉代官学。后今文经学逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，西汉后期见衰。

古文经学却不断发展壮大，王莽当政时一度得立学官，东汉后期逐成压倒今文经学之势。

汉末，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，今、古文之争遂息。至清代，今、古文经学之争再起，古文经学的治学路数为乾嘉学派和章太炎等所发扬，今文经学则为常州学派所复兴，并最终成为康有为推动变法维新的理论依据。

今文经学的影响

自从经学研究成为官方肯定的专业学问之后，就已显示了政府与学者都将以之为政治措施的观念来源，而这也正是先秦以来的儒家学派的根本关怀，然而在今文经学家的学术风气上，尤其以董仲舒的春秋学理论建构肇其端，既重视春秋中微言大义的引申于时政之上，又强调天人感应之神学目的论世界观，在配合了西汉宗教迷信发达的时代风气之下，今文经学家的理论遂提供了谶纬迷信之术的发展空间。同时在对政治措施的影响方式上，逐渐与谶纬神学合汇，尤其是王莽与刘秀在夺取政权之际皆公开利用，甚至将若干谶语编为官书明白昭告，都是使谶纬之术发达的因素，这样的政治风气显然不是历史的常道。

今文经学的这种研究风气，直至东汉末年经学大师郑玄等融合今古文经学的学风出现后而告中断，而谶语之术虽经两汉以后历朝的明令禁止，却仍保留在道教传统中，以各种不同形式的神学迷信方式，持续地影响着中国的政治历史。

古代经学教育什么时候

经学兴盛

天监八年诏书要求凡坚持学习能通一经的，经过策试可量才录用，即使寒门也不见弃。讲诵经学的风气曾盛极一时，陈文帝天嘉元年(560)嘉德殿学士沈不害上书请兴学校，选公卿子弟入学，使助教、博士朝夕讲经，文帝很表赞成，下诏书根据他的建议施行。

魏晋经学的发展及其在教育上的影响东晋元帝即位，于建武元年(317)设立了太学。这期间魏晋经学的发展对教育有一定的影响。古文经学之得以立于学官是在魏初，而东汉的十四博士都是今文经学。自董卓之乱，博士流散，到魏初重新立太学时，博士所传授课试的已不是汉末的今文经学而已被古文经学所取代。这一时期的经学虽退居次要地位，但在政治上仍有它的重要作用，学校的教学内容也主要还是经学。这个时期经学的特点是由汉代的注重章句训诂变为注重义理，从两汉师法家法的束缚中解放出来，而称为“魏晋经学”。实质上这已是儒、佛、道混合的经学。流传至今的重要经书，其中魏晋人注的占了一半。他们注经的特点是广采众说，自出新意，其成就超过了汉代经师。官学和私学的教育内容也有了变化。南朝儒生开始有讲疏、义疏之学。口头讲经的记录称为讲疏或讲义，义疏是阐发经义比经注更详尽的著作。义疏之学是受了佛教讲经的影响。