诗书继世长，忠厚传家久诗书继世名句

诗书传家远，耕读继世长是什么意思

诗书济世——“济世”是“救世，济助世人”之意。

饱读诗书，修身、齐家、治国、平天下，是古代读书人的志向和抱负。有一副常用对联“忠厚传家远，诗书继世长”（耕读传家远，诗书济世长），是着眼于本家族的文化、家风的传承。耕读传家——耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。所以，“耕读传家”既学做人，又学谋生。这里所说的“读”，当然是读圣贤书，为的不仅是做官，更重要的是学“礼义廉耻”的做人道理。因为在古人看来，做人第一，道德至上。

忠厚传家久,诗书继世长的原文

“忠厚传家久，诗书继世长”出自北宋文学家苏轼所写的《三槐堂铭》，原文如下：

天可必乎？贤者不必贵，而仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以福，恶者以祸；淫者以罚，邪者以惩。为天之稽命也，不可常也。故大善者必夭，大恶者必寿。是以君子不与也，子罕言命也。

天地有常，君子有常。无常者，小人也。故有道者不处。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！是以君子恭而不难，安而不危，荣而不辱，贫而不穷，富而不骄，贵而不傲。何以与天地并立而为三？为其有常也，而人道则不然。无常，惟德是辅；无常，惟刑是辅。是以王者观于刑，而知其衰盛，而明其得失。故王者奉天以行罚，不敢以喜怒专之。夫天有常刑，而人无常理，是故王者以理为本，以刑为辅。

三槐堂，宋时王旦之宅也。吾先世之盛德而至于今，已逮四世。是以君子之欲有为也，必崇其根本，而厚其枝叶。务本则道立，道立则生知，生知则文明，文明则和理，和理则可乐，可乐则安，安则久，久则服。服则福，福则大，大则骄，骄则满，满则溢，溢则为患。无患有三：德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重。鲜不及矣。故君子务本，本立而道生。

夫本者，孝悌而已。故为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。是以君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。是以君子有终身之忧，无一朝之患也。故曰：“德不孤，必有邻。”

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。是以君子少而好问焉，老而不倦焉，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。”《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？

古之君子，如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。今之君子，虽有其美，而不自以为美，虽有其善，而不自以为善。是以不伐其善，而人自伐其善也；不有其美，而人自