解释《礼运大同篇》
注解大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。
选出真正贤能之人为民服务，大家非常信实和睦。道心不退，精进不懈，所以人们不单只亲爱自己之亲人；不只爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。使老年人退休后，能安享清福，而不辛劳终生；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养，而不放荡成性。并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障病者都能得到最妥当、最关切之照顾。男子有适当的工作，女子有很好的归宿。物质生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，且也不占为己有，不坐享其成。虽然各尽其职各尽其力，却不自私为己。所以一切私心小智，阴谋诡诈永不发生。一切抢盗偷窃，乱贼暴徒永远绝迹。因此外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事，这便是大同世界，人间净土。全文大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。《礼运大同篇》出自《论语》，是论述礼之源头和礼之实的专论。《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。赏析《礼运篇》脍炙人口的倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠於篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案。故后世有“礼运大同”的说法。“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。大同礼记原文
没有找到大同礼记的原文。据现有资料所述，大同礼记是唐代佛教经典之一，是一部汇集了佛教和中国传统文化思想的文献。但是该经典的原文已经失传，目前仅有学者根据唐代版本和注解进行重建和整理。因此，我们无法直接查阅到大同礼记的原文内容。
礼运大同篇全文
原文：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
出自西汉戴圣的《礼运大同篇》。
译文：
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说:“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。”
“老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上，但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来，但不一定是为了自己。”
礼运大同篇的原文和译文
《礼运大同篇》是明朝思想家、政治家王守仁所著的一篇文献，以下是原文和译文：
原文：
大同之政，如一家之制。
礼乐既行，百善自兴。
忠恕之道，协于内外。
吏民之间，不用重刑。
货赂之外，无所用心。
四时之序，不失其时。
九州之会，不易其宜。
故曰：天下一家，言而无邪。
天下一家，行而不悖。
夫民者，水也。而政者，岸也。
水逆则溢，岸狭则险。
溢则无边，险则救难。
是故政当以宽为本，法当以信为纲。
纲宽则政得，纲信则法行。
政得于民，法行于吏。
民所以亲上，吏所以效力，皆由纲纪之信。
故曰：纲纪之信，所以成大功于天下也。
译文：
大同的政治，就像一家人的制度。
礼乐得到实行，百善自然兴盛。
忠诚与仁爱之道，贯穿于内外。
官吏与百姓之间，不需要过多地使用重刑。
商业与贿赂之外，没有人会投入心思。
四季的秩序，不失时机。
九州的联合，不会改变其适宜之处。
因此说：天下是一家，言语不应有邪恶。
天下是一家，行动不应失去自己。
如果说人民是水，政治是岸。
水流逆则会泛滥，岸狭则会危险。
泛滥则无止境，危险则需要救援。
因此政治应该以宽容为本，法律应该以信任为纲。
纲律宽松，则政治得以实现；纲律信任，则法律得以实行。
政治得到人民的支持，法律得到官吏的执行，都是由于纲律的信任。
因此说：纲律的信任，是在天下能够取得巨大成就的关键。
礼记大同篇原文
《礼记》大同篇是一篇关于社会和人类理想境界的文献，主要阐述了大同社会的基本原理和规范。其中，最重要的是“仁爱”和“和平”，而这也是实现大同社会的关键所在。文章提出了“无为而治”、“自然而然”等概念，强调了社会秩序的自然形成和自我调节，强调了人与自然、人与人之间的和谐共处。这篇文章富有哲理性和启示性，对于我们认识人类社会、追求和平发展具有重要的指导意义。
天下大同也原文
【原文】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。"
言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰:'相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。"
【译文】
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产，盗窃、造反和害人的事情出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面
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